Name und Vorname: Hilaire Belloc
Wohnte: 1870-1953
Staatsangehörigkeit: Englisch von französischer Geburt
Beruf (e): Historiker, Schriftsteller, Dichter
Bücher : Die Cambridge Geschichte der Französischen Revolution (1904) Der junge Napoleon (1905) Marie Antoinette (1909) Die Französische Revolution (1911).
Perspektive: Liberal
Louis Belloc starb 1872, also kehrten Parkes und ihr kleiner Sohn nach England zurück. Hilaire Belloc wuchs im ländlichen Sussex und Birmingham auf und wurde dort ausgebildet. Nach einer Dienstzeit beim französischen Militär schloss er in Oxford ein First-Class-Honours-Studium in Geschichte ab. Er heiratete 1896 eine Amerikanerin, Elodie Hogan. Das Paar hatte vor Hogans Tod im Jahr 1914 fünf Kinder.
Der trauernde Belloc heiratete nie wieder, sondern widmete sich stattdessen dem Schreiben. Im Jahr 1906 trat Belloc als liberaler Kandidat für das britische Parlament an und diente eine Amtszeit im Unterhaus als Mitglied für Salford South.
Belloc war ein gläubiger Katholik und seine persönlichen religiösen Werte werden in diesen Werken deutlich. Dennoch sind seine Perspektiven auf die Revolution überwiegend liberal und denen von Historikern des 19. Jahrhunderts wie Jules Michelet nicht unähnlich. Belloc betrachtete die Französische Revolution als unvermeidlich, als einen Umbruch, der notwendig war, um die korrupten und ineffektiven Machtstrukturen der Französischen Revolution zu stürzen Ancien Régime die "mit dem Alter steif geworden". Er war ein Champion von Erleuchtung Ideen, insbesondere die von Rousseauund betrachtete die Revolution als Ausdruck des allgemeinen Willens.
Belloc betrachtete den Katholizismus nicht als Ursache der Revolution und glaubte auch nicht, dass der Katholizismus mit dem neuen Regime unvereinbar sei. Stattdessen glaubte er, die französische katholische Kirche sei durch königliche und aristokratische Einflüsse korrumpiert worden, die die Kirche für ihre eigenen Zwecke ausgenutzt hätten.
„Niemand macht ein Volk oder sein Glaubensbekenntnis, aber Rousseau hat mehr als jeder andere Mann das Glaubensbekenntnis eines Volkes verkündet, und es ist ratsam oder notwendig, dass der Leser der Revolution zu Beginn seiner Lektüre darüber nachdenkt, was Natur ist.“ Rousseaus großer Einfluss auf die Männer, die zwischen 1789 und 1794 die Gesellschaft Europas umgestalteten.“
„Nur wenige Männer besitzen das Auge, das subtile Mitgefühl, die sehr schnelle Entscheidungskraft und das Verständnis menschlicher Kontraste und Unterschiede, die den treffenden Anführer einer großen oder kleinen Streitmacht ausmachen. Die meisten Männer sind in der Kombination dieser Eigenschaften mittelmäßig. Aber Louis [XVI] war in Bezug auf sie außerordentlich hoffnungslos. “
„Ein weiteres Loch in [Ludwigs XVI.] Charakter war seine Unfähigkeit, ein allgemeines soziales Problem in einer klaren Vision zu erfassen. Karten, die er gut verstehen und Statistiken aufbewahren konnte; aber die Landschaft der Revolution, die seine hervorstehenden und trägen Augen sozusagen völlig verfehlten. Er konnte nicht erkennen, wo Gefahr lag und wo Unterstützung, in welchen großen Massen solche und solche Kräfte gruppiert waren und in welche Richtungen sie vorrückten oder in welche Richtung sie sich zurückziehen mussten. “
„Wäre sie [Marie Antoinette] eine Frau gewesen, der es an Energie oder Entscheidung mangelte, wäre dieser fremde Charakter in ihr eine Kleinigkeit gewesen, und ihre Unkenntnis der Franzosen in jeder Form ihrer Tätigkeit oder vielmehr ihre Unfähigkeit, sie zu verstehen, wäre es gewesen waren nur ein privates Versagen, das nur bestimmte lokale und unmittelbare Konsequenzen hervorbrachte und in keiner Weise die großen Linien der revolutionären Bewegung bestimmte. So wie es war, war ihre Energie nicht nur reichlich vorhanden, sondern standhaft; es wurde sicherer in seiner Aktion, als es mit ihren Jahren zunahm, und die Initiative, die dieser Energie ihren Lauf gab, schwankte nie, sondern war immer direkt. Sie kannte ihren eigenen Verstand und versuchte, oft mit teilweisem Erfolg, ihre Überzeugungen zu verwirklichen. “
„Der Leser muss diesen sterbenden Zustand des religiösen Lebens Frankreichs am Vorabend der Revolution erfassen… Die Ohnmacht des Glaubens im 18. Jahrhundert ist die negative Grundlage, auf der die seltsame religiöse Erfahrung der Franzosen entstehen sollte. Frankreich durchlief in der Generation vor der Revolution eine Phase, in der der katholische Glaube auf einem niedrigeren Niveau war als jemals zuvor, seit er in Gallien gepredigt und gegründet wurde. “
„Die unmittelbare Gefahr des Staates war finanziell. Der Vorwand und bis zu einem gewissen Grad sogar das Motiv für die Berufung der Generalstände war die Notwendigkeit, Geld zu finden. Die alte Steuermaschinerie war zusammengebrochen, und wie immer, wenn eine Steuermaschine ausfällt, schienen die damit verbundenen Schwierigkeiten und der Druck auf die Betroffenen universell zu sein. Es gab keinen unmittelbaren und leicht verfügbaren Vermögensfonds, auf den die Exekutive Hände legen konnte, außer dem Wohlstand der Geistlichen. “
„Die Nationalversammlung war jetzt rechtlich konstituiert und machte sich auf den Weg zu ihrer Karriere. Die Krone, das alte Autoritätszentrum, hatte ihre Position aufgegeben und die Revolution bestätigt, aber dabei hatte sie sozusagen im Widerspruch zu sich selbst gehandelt ... Es war offensichtlich, dass ein Gegenschlag versucht werden würde, die vollen Mächte wiederherzustellen der Krone. "
„Diese Rückeroberung des Königs durch Paris [im Oktober 1789] ist viel bedeutender als ein bloßer Impuls des Pöbels. Der König in Paris, die Einheit seiner Person mit der Hauptstadt, war jahrhundertelang das Sakrament des französischen Lebens gewesen. Es war genau hundert Jahre her, seit Paris von Ludwig XIV. Für Versailles verlassen worden war. Die Bedeutung dieses Fehlers kann [von einem zukünftigen Historiker] verstanden werden, wenn er beschreibt, wie die wohlhabenden Hersteller die Städte, in denen ihr Vermögen hergestellt wurde, verlassen haben, um außerhalb und getrennt von den lebendigen Interessen ihres Volkes zu wohnen. “
„Die Männer, die die Verfassung des Klerus formulierten, hatten alle drei Vorstellungen im Hinterkopf, die sie zu versöhnen versuchten. Von diesen drei Vorstellungen war eine völlig falsch, eine war unvollkommen, weil oberflächlich, die dritte allein war wahr. Und diese drei Vorstellungen waren: Erstens, dass die katholische Kirche ein sterbender Aberglaube war; zweitens, dass es in seiner Organisation und Tradition eine Macht besaß, mit der man rechnen musste; und drittens, dass der Staat, seine Organe und ihr korporatives Erbe des Handelns so eng mit der katholischen Kirche verbunden waren, dass es unmöglich war, eine allgemeine politische Lösung zu finden [ohne die Kirche zu reformieren]. “
„Der Wunsch der Männer von 1789 war nicht, die Kirche zu töten, sondern sie sterben zu lassen; Sie dachten, es würde sterben. Ihr Wunsch war es nur, diesen Tod anständig und ohne Schaden für die Nation zu machen und das politische Handeln einer Hierarchie zu kontrollieren, die reich gewesen war und mit der alten Gesellschaft verbunden war, die auf allen Seiten zusammenbrach. “
„Die zivile Verfassung des Klerus ist gescheitert: Sie hat den Bürgerkrieg angezündet, die Grube gegraben, die den Katholizismus im Moment der ausländischen Invasion von der Revolution trennte, sie hat den loyalen Priester so getrennt, dass sein Befehl nur erscheinen konnte die Bevölkerung als Verräterorden, und sie führte im Ofen von 1793 zu der großen Verfolgung, aus deren Erinnerungen sich die Beziehungen zwischen der französischen Demokratie und der Kirche nicht erholt haben. “
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