Der im Mai 1794 gegründete Kult des Höchsten Wesens war ein ehrgeiziger Versuch, eine nationale Religion aufzubauen, die auf Patriotismus, republikanischen Werten und Deismus (dem Erleuchtung Theorie, dass Gott existierte, sich aber nicht in die Angelegenheiten der Menschen einmischte). Für seinen Schöpfer, Maximilien RobespierreZiel der Supreme Being-Bewegung war es, die Menschen über die grundlegenden Zusammenhänge zwischen Religion, Moral, republikanischer Regierung und Staatsbürgerschaft aufzuklären und aufzuklären. Nur wenige teilten diese Begeisterung, und der Kult des Höchsten Wesens hielt nur so lange an wie sein Wohltäter, der im Juli 1794 zusammen mit Robespierre starb.
Der Kult der Vernunft
Die Bewegung des Höchsten Wesens war nicht der erste Versuch der Revolution, den Katholizismus zu ersetzen. 1793 radikaler Journalist Jacques Hébert und seine Anhänger gründeten den Vernunftkult, eine Gruppe, die Freiheit, Rationalismus, empirische Wahrheit und andere Werte der Aufklärung feiert.
Der Kult der Vernunft war im Wesentlichen eine atheistische Kirche. Sie umfasste die Merkmale und Praktiken der Religion, wie Gottesdienste, Symbolik und Gottesdienste in der Gemeinde – ihre Befürworter leugneten jedoch die Existenz irgendeiner Gottheit oder übernatürlicher Kräfte. Der Kult der Vernunft erfreute sich unter Intellektuellen großer Beliebtheit Sansculotten wie.
Ab Mitte 1793 genehmigte der von den Jakobinern dominierte Konvent stillschweigend den Kult der Vernunft. Der Höhepunkt der Bewegung war das Fest der Vernunft, das am 10. November 1793 in der Kathedrale Notre Dame stattfand.
Ausbildung
Der Atheismus des Kults der Vernunft empörte den Erzpuritaner der Französischen Revolution, Maximilien Robespierre. Robespierre war sehr besorgt über die öffentliche Moral. Er behauptete, Frankreich könne niemals eine tugendhafte und wirksame Regierung haben, solange dem Volk selbst nicht Moral und Tugend beigebracht würden.
Robespierre glaubte, dass die revolutionäre Regierung diesen Prozess anführen müsse, indem sie sich „der Kunst widmete, sie [das Volk] aufzuklären und zu verbessern“. Dies ließe sich seiner Meinung nach nicht mit Atheismus erreichen, sondern nur durch einen integrativen Kult, der die Verehrung des göttlichen Schöpfers mit patriotischen Zeremonien verband.
Am 18. Floreal (7. Mai) trat Robespierre in den Konvent ein und hielt eine seiner berühmtesten Reden, in denen er von der Revolution, ihren Errungenschaften und der entscheidenden Verbindung zwischen Tugend und Terror sprach. Auf Robespierres Geheiß verabschiedete der Konvent a Dekret über das Höchste Wesen (1794). Dieses Dekret erkannte die Existenz eines Höchsten Wesens an und legte Gesetze für seine Anbetung fest:
„1. Das französische Volk erkennt die Existenz des Höchsten Wesens und die Unsterblichkeit der Seele an.
2. Sie erkennen, dass die Anbetung, die des Höchsten Wesens würdig ist, die Ausübung der Pflichten des Menschen ist.
3. Sie stellen in den ersten Rang dieser Pflichten [die Verpflichtung], bösen Glauben und Tyrannei zu verabscheuen, Tyrannen und Verräter zu bestrafen, die Unglücklichen zu retten, die Schwachen zu respektieren, die Unterdrückten zu verteidigen und allen anderen das zu tun gut, dass man niemandem gegenüber ungerecht sein kann und nicht.
4. Feste sollen eingerichtet werden, um den Menschen an den Gedanken der Göttlichkeit und an die Würde seines Seins zu erinnern.
5. Sie sollen ihren Namen von den glorreichen Ereignissen unserer Revolution, von den Tugenden, die dem Menschen am liebsten und nützlichsten sind, und von den großen Wohltaten der Natur nehmen.
6. Die Französische Republik feiert jedes Jahr die Feste vom 14. Juli 1789, August 10. 1792. Januar 21. 1793. Mai 31. 1793.
7. Es soll an den Tagen der Dekadi-Feste für das Höchste Wesen und die Natur, für die Menschheit, für das französische Volk, für die Wohltäter der Menschheit, für die Märtyrer der Freiheit, für Freiheit und Gleichheit, für die Republik feiern. . ”
„Ein wesentlicher Teil der Rede über 18 Floreal war der Verurteilung des Atheismus gewidmet. Dies, so argumentierte Robespierre, löste die Bindungen der Gesellschaft auf. Es ließ die Menschen glauben, dass das Schicksal aller, sowohl guten als auch bösen, durch blinden Zufall entschieden wurde. Die Gesellschaft war den Stärksten und Klügsten ausgeliefert. Im Gegensatz dazu stärkte die Religion die sozialen Bindungen, indem sie zwischen dem Wiedergeborenen und dem Nicht-Wiedergeborenen unterschied. Es ist nicht ganz klar, wie Robespierre dies gesehen hat. “
Colin Haydon, Historiker
Robespierres Motive
Viele Historiker haben darüber nachgedacht, ob das Höchste Wesen eine echte Widerspiegelung von Robespierres persönlichen religiösen Überzeugungen war oder ein geschickter Versuch, die Religion zur Stärkung seiner eigenen Macht zu nutzen. Es könnte beides gewesen sein.
Es gibt sicherlich Beweise dafür, dass Robespierre an Gott und die Unsterblichkeit der Seele glaubte. Wie andere Jakobiner war er ein scharfsinniger Kritiker der Kirche gewesen, doch seine Angriffe beschränkten sich fast immer auf den höheren Klerus. Robespierre unterstützte die Zivilverfassung des Klerus weil es die Kirche ihrer wirtschaftlichen Privilegien beraubte und Prälaten von der politischen Macht entfernte, hatte er jedoch oft Pfarrer und Mönche der Gemeinde verteidigt.
Robespierres Höchstes Wesen war sicherlich kein direkter Ersatz für den katholischen Gott. Das Höchste Wesen war ein deistisches Wesen der Aufklärung, ein weiser und rationaler Gott, der die Welt erschaffen und sie gemäß den Naturgesetzen in Bewegung gesetzt hatte. Der beste Weg, die Gesellschaft zu regenerieren und diesem höchsten Wesen näher zu kommen, bestand darin, diese Naturgesetze zu studieren, aufrechtzuerhalten und zu ehren.
Festival in Paris
Im Mai-Dekret des Nationalkonvents wurde der 20. Prairial, Jahr II (8. Juni 1794), als erstes Fest des Höchsten Wesens festgelegt. Es beauftragte den Künstler Jacques-Louis David mit der Organisation dieses Festivals.
Das Ergebnis war eine eng koordinierte und choreografierte Reihe von Märschen und Zeremonien. Zeitgenössischen Berichten zufolge verfügte das Festival des Höchsten Wesens in Paris über das Mikromanagement, die Disziplin und die emotionale Fanfare einer Nazi-Kundgebung. Es begann mit Reden und einer symbolischen Zeremonie im Tuileriengarten, bei der eine Statue des Atheismus angezündet wurde.
Anschließend begaben sich die Teilnehmer und das Publikum zum Champ de Mars. Dort fanden sie einen riesigen Berg, den David geschickt aus Holz und Gips gebaut hatte, der mit Steinen, Sträuchern und Blumen geschmückt und mit Lichtern und Spiegeln beleuchtet war. Der Berg selbst war ein Symbol für kollektive Stärke, für natürliche Macht, für den Aufstieg und die Erhebung der Menschheit in den Himmel – und natürlich für die Montagnard-Fraktion des Konvents.
Robespierre, gekleidet in einen prachtvollen blauen Mantel und goldene Hosen, führte die Abgeordneten des Konvents auf den Gipfel des künstlichen Berges, während die Menge von unten zusah. Überragt von einer Herkulesstatue auf einer dorischen Säule rezitierten die Abgeordneten Eide und sangen Verse Le Marseillaise und andere revolutionäre Hymnen.
Öffentliche Antworten
Robespierres Kritiker verfolgten das Festival verächtlich und stellten fest, wie sich der „Unbestechliche“ in Positionen von großer Bedeutung gebracht hatte. Jacques-Alexis Thuriot, ein alternder Politiker, der einst mit Georges Danton verbündet war, war von Robespierres Reden und seiner Histrionik nicht beeindruckt. "Schau dir den Mistkerl an", sagte Thuriot. "Es ist nicht genug für ihn, verantwortlich zu sein, er muss Gott sein".
Die meisten normalen Pariser reagierten jedoch positiv auf das Festival. Bis 1794 hatten sie sich an revolutionäre Feste gewöhnt. Sie genossen den Prunk und den Prunk dieser Veranstaltungen, die Erholung von der täglichen Arbeit und den politischen Konflikten, die Gelegenheit, sich an das Erreichte zu erinnern, anstatt über das zu streiten, was nicht erreicht worden war.
Einige Beobachter hielten das Festival des Höchsten Wesens für ein großartigeres und bedeutenderes Fest als seine Vorgänger. Jacobinische Zeitungen wie die Journal de la Montagne, schwärmte davon und sagte: „Dieser dem Höchsten Wesen geweihte Tag wird der schönste Tag im Leben des tugendhaften Menschen sein … eine einfache Zeremonie, majestätisch und des ewigen Autors der Natur wirklich würdig.“ Einige Besucher des Festivals glaubten, es bedeute das Ende der Schreckensherrschaft und der revolutionären Gewalt – eine falsche Hoffnung, wie Huet erklärt:
„Ein Beobachter berichtete: „Nach der Zeremonie gingen [die Menschen] mit der Ruhe und dem Anstand einer wirklich freien Nation in ihre Häuser.“ Heute haben sie sich über den Ortswechsel der Guillotine gefreut. Ich habe viele Bürger sagen hören: „Mit dieser Änderung wird das Schwert des Gesetzes nichts von seiner Wirkung verlieren und wir können eine Promenade genießen, die die schönste in Europa sein wird.“ Laut Michelet glaubten andere, dass der neue Kult auch ein Ende der Hinrichtungen signalisierte. Aber weit davon entfernt, [dies] zu bedeuten, ging es nur wenige Stunden dem Beginn dessen voraus, was als „Großer Terror“ bezeichnet wurde. Tatsächlich stimmte der Konvent zwei Tage nach dem Fest des Höchsten Wesens für das von Couthon vorgelegte Gesetz von 22 Prairial (von dem allgemein angenommen wird, dass es von Robespierre inspiriert wurde).“
Scheitern und Untergang
Trotz all seiner Hoffnung und Größe dauerte der Kult des Höchsten Wesens nur so lange wie Robespierre – was, wie sich herausstellte, nur weitere sechs Wochen dauerte.
Der erfundenen religiösen Bewegung gelang es nicht, die öffentliche Vorstellungskraft zu wecken oder natürliche Unterstützung zu gewinnen. Seine Vorstellungen über Schöpfung, Anbetung, persönliches Verhalten und Schicksal waren vage und wurden schlecht erklärt. Die neue Religion brauchte einen charismatischen und überzeugenden Führer, der Anhänger anzog und eine Vision artikulierte – Eigenschaften, die Robespierre nicht besaß.
Noch wichtiger ist, dass Robespierres Entscheidung, sich an die Spitze des Kults um das Höchste Wesen zu stellen, seinen Widerstand nur noch verstärkte. Mehrere Abgeordnete, die das Festival besuchten, glaubten, Robespierre zeige Anzeichen von Wahnvorstellungen und Größenwahn. Diese Bedenken trugen dazu bei, dass Ende Juli versucht wurde, Robespierre zu veräußern. Nach seiner Hinrichtung distanzierte sich die Thermidor-Konvention von der Supreme-Being-Bewegung, die ohne ihren Schöpfer und Sponsor bald eines natürlichen Todes starb.
1. Der Kult des Höchsten Wesens war eine künstliche Religion, die von Robespierre entwickelt und im Mai von der National Convention 1794 offiziell anerkannt wurde.
2. In Robespierres Augen war das Höchste Wesen ein deistischer Gott, der die Welt nach Naturgesetzen erschuf. Der Zweck des Kultes war es, die Menschen zu erziehen und ihnen Moral und Tugend beizubringen.
3. Der Höhepunkt der Supreme Being-Bewegung war ein Festival, das Anfang Juni in Paris und an anderen Orten stattfand. Es war geprägt von Symbolik, Prunk und Reden zur Aufklärung und Regeneration.
4. Das Pariser Festival zeigte einen riesigen künstlichen Berg auf dem Champ de Mars sowie Reden und Gesten von Robespierre, der auf sein Bestehen eine Hauptrolle spielte.
5. Das Festival selbst war bei den Menschen beliebt, der Kult des Höchsten Wesens setzte sich jedoch nicht durch, und Robespierres zentrale Rolle erhöhte nur seine Unbeliebtheit unter anderen Abgeordneten des Konvents.
Dekret zur Errichtung des Kults des Höchsten Wesens (1794)
Zeugen des Festivals des Höchsten Wesens (1794)
Robespierre huldigt dem Höchsten Wesen (1794)
Zitierinformation
Titel: „Der Kult des Höchsten Wesens“
Autoren: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Herausgeber: Alpha-Geschichte
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/cult-of-the-supreme-being/
Veröffentlichungsdatum: 15. September 2019
Datum aktualisiert: 11. November 2023
Datum zugegriffen: 18. April 2024
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