Name und Vorname: Sheila Fitzpatrick

Wohnte: 1941-

Staatsangehörigkeit: Australisch-Amerikanisch

Beruf: Historiker, Akademiker

Bücher : Die russische Revolution, Alltagsstalinismus: Alltagsleben in außergewöhnlichen Zeiten, Bildung und soziale Mobilität in der Sowjetunion (1921-1934), Im Schatten der Revolution: Lebensgeschichten russischer Frauen

Perspektive: Sozialrevisionist

Zusammenfassung
Sheila Fitzpatrick, eine der bedeutendsten Historikerinnen Australiens, schloss 1961 ihr Studium an der Universität Melbourne ab, bevor sie in Oxford promovierte. Sie hat sich zu einer anerkannten Expertin für die moderne russische Geschichte entwickelt, insbesondere für die gesellschaftlichen Verhältnisse und Veränderungen unter den Regimen Lenins und Stalins. Fitzpatricks Geschichtsbücher sind zweifellos revisionistisch: Sie bieten einen Überblick über historische Veränderungen und Ereignisse, konzentrieren sich jedoch größtenteils auf alltägliche Russen. Sie fragt, was die Revolution für sie bedeutete und wie sie die Lebensweise der Menschen prägte und definierte. Fitzpatrick untersucht entscheidende soziale Konzepte und Themen wie Klasse, Identität, Bildung, Mobilität, soziale Erwartungen und Etikette. Sie argumentiert, dass das Leben im postrevolutionären Russland eine neue Generation von Bürgern hervorgebracht habe, die sie als „homo sovieticus“ bezeichnet. Fitzpatrick befasst sich auch mit dem Leben russischer Frauen: sowohl derjenigen, die eine aktive Rolle in der Revolution gespielt haben, als auch derjenigen, die sie einfach miterlebt haben.

Zitate

„Trotz ihrer Vorbehalte gegen die sexuelle Befreiung hatten die Bolschewiki kurz nach der Revolution Abtreibung und Scheidung legalisiert und wurden im Volksmund als Feinde der Familie und traditioneller moralischer Werte angesehen. In den 1920er Jahren hatten die Staats- und Regierungschefs an dem Grundsatz festgehalten, dass ein staatliches Eingreifen in Fragen der privaten Sexualmoral unerwünscht sei. “

„Erfolgreiche Revolutionen reißen Masken ab: Das heißt, sie machen die Konventionen der Selbstdarstellung und der sozialen Interaktion, die in der vorrevolutionären Gesellschaft existierten, ungültig. In solchen Umwälzungen müssen sich die Menschen neu erfinden, um in sich selbst Personen zu schaffen oder zu finden, die zur neuen postrevolutionären Gesellschaft passen. “

„Als Sozialhistoriker habe ich eine lange Geschichte der Unzufriedenheit mit der Klasse als analytischer Kategorie für die sowjetische Gesellschaft und der Ungeduld mit sowjetischen und westmarxistischen Diskussionen über das„ Klassenbewusstsein “. Die russischen Arbeiter, deren Geschichte ich am besten kenne, waren hauptsächlich daran interessiert, sich und ihre Kinder aus der Arbeiterklasse herauszuholen. “