Der vietnamesische Widerstand gegen den französischen Kolonialismus war energisch und entschlossen, wenn auch nicht immer erfolgreich. Die Franzosen waren nicht die ersten Eroberer Vietnams – daher war es dem vietnamesischen Volk nicht fremd, sich den Kolonialmächten zu widersetzen. Neun Jahrhunderte lang herrschte China im mittelalterlichen Vietnam und seine Ausbeutung hatte oft Bauernaufstände ausgelöst. Der wohl berühmteste Aufstand war der der Trung-Schwestern. Die beiden Trung-Schwestern stammten aus einer Militärfamilie und erhielten eine Ausbildung in Kampfkunst und Kampftaktik. Sie lehnten es entschieden ab, dem vietnamesischen Volk die chinesische Kultur und Werte aufzuzwingen. Sie organisierten eine Miliz, um chinesische Beamte aus ihrem Dorf zu vertreiben; Ihre Streitkräfte expandierten und vertrieben die Chinesen schließlich aus dem größten Teil Nordvietnams. Die Trung-Schwestern regierten kurzzeitig als Königinnen, bis sie 43 n. Chr. von einer viel größeren chinesischen Streitmacht besiegt wurden. Die Geschichte der Trung-Schwestern ist eine der berühmtesten Legenden Vietnams. Es diente unzähligen Widerstandskämpfern als Vorbild und Inspiration zugleich.
Mehr als 18 Jahrhunderte später befand sich eine neue Generation in der Gewalt eines neuen Unterdrückers. Es gab viele Versuche, dem französischen Kolonialismus zu widerstehen. Eine der ersten ereignete sich während der kurzen Regierungszeit von Kaiser Ham Nghi (1884-85). Ham Nghi bestieg den Thron im Alter von nur 12 Jahren. Sein Beraterkreis war größtenteils antifranzösisch, insbesondere sein Regent Ton That Thuyet. Ein Jahr lang kritisierten und verurteilten die Beamten von Ham Nghi die französische Herrschaft in Vietnam. Mitte 1885 hatten die Franzosen genug und überfielen den königlichen Palast und zwangen Ton That Thuyet und einige andere, den jungen Kaiser in Sicherheit zu bringen. Versteckt in den Wäldern von Annam hörten die Flüchtlinge die Nachricht, dass China den Vertrag von Tientsin mit den Franzosen unterzeichnet hatte und alle chinesischen Ansprüche auf Vietnam aufgab. Da sie keine Aussicht auf Hilfe aus dem Norden hatten, sahen sich die Vietnamesen alleine mit dem Schreckgespenst einer französischen Machtübernahme konfrontiert. Im Juli 1885 gründeten Ton That Thuyet und seine Anhänger Can Vuong („Loyalität gegenüber dem König“). Sie hofften, eine nationalistische Widerstandsbewegung zu schaffen, deren Galionsfigur und Sammelpunkt der junge Ham Nghi war. Von seinem Dschungelversteck in Van Xa aus erließ der abgesetzte junge Kaiser ein Widerstandsdekret:
„Wir mussten vor den Franzosen fliehen und leben jetzt in großer Schande. Mit einem vereinten Geist, Körper und Geist werden wir Widerstand leisten. Alle Vietnamesen sollen sich wehren. Fürchtest du den Tod mehr als du dein Land liebst? Wirst du im Schatten der Franzosen leben oder wirst du dich uns anschließen? Komm und lebe im Dschungel. Befolgen Sie unseren gerechten Aufruf zur Freiheit… Vielleicht können wir mit der Hilfe des Himmels das Chaos in Ordnung bringen, die Gefahr in Frieden und schließlich unser gesamtes Land zurückholen. “
Can Vuong überlebte etwa ein Jahrzehnt. Es gelang ihr nie, einen bedeutenden antifranzösischen Aufstand auszulösen oder breite Unterstützung zu gewinnen, aber ihre ausweichenden Guerillataktiken machten es schwierig, damit umzugehen. Can Vuongs Mission – die französischen Soldaten aus Vietnam zu vertreiben – erwies sich als schwierig. Obwohl es in Annam kaum tausend französische Truppen gab, waren fast alle in den Küstenzitadellen stationiert, die leicht gegen Angriffe verteidigt werden konnten. Anstatt also die Franzosen anzugreifen, richtete Can Vuong seine Offensiven gegen christliche Konvertiten. In der zweiten Hälfte des Jahres 1885 kam es zu mindestens vier bedeutenden Massakern an vietnamesischen Christen. Einige Teile von Annam brachen praktisch in einen Bürgerkrieg zwischen dem Royalisten Can Vuong und den örtlichen Christen ein. Es dauerte Wochen, bis die Franzosen auf die sich ausbreitende Krise in Annam reagierten, indem sie die Küstenstädte verstärkten und weitere 4,000 Soldaten von Tonkin herabmarschierten. In der Zwischenzeit setzten die Franzosen einen neuen Kaiser ein – Ham Nghis unterwürfigeren Bruder, Dong Khanh – in der Hoffnung, dass dies die Unterstützung für Can Vuong untergraben könnte.
Ham Nghi wurde 1888 gefangen genommen und den Franzosen übergeben, die ihn nach Nordafrika verbannten. Ohne seine Galionsfigur verschwand die Can Vuong schließlich – viele ihrer örtlichen Kommandeure setzten jedoch den Kampf gegen den französischen Kolonialismus fort. Einer der erfolgreichsten war Phan Dinh Phung, ein ehemaliger königlicher Mandarin, der Mitte 1885 mit dem Kaiser geflohen war. Im Gegensatz zu anderen Guerillaführern bestand Phan Dinh Phung auf gründlicher Organisation und militärischer Disziplin, bis hin zum Tragen von Uniformen und der Anerkennung von Dienstgraden. Er war außerdem entschlossen und rücksichtslos und ließ sich nicht davon abhalten, französische Zivilbeamte, vietnamesische Christen oder andere „Verräter“ zu töten. Um Phan Dinh Phung einzuschüchtern und seine Kapitulation zu erzwingen, überfielen französische Soldaten sein Heimatdorf, zerstörten Häuser und Gräber und verlangten von seinem Bruder Lösegeld. Phan Dinh Phung antwortete trotzig: „Wenn sie meinen Bruder zerhacken, denken Sie daran, mir etwas von der Suppe zu schicken.“ Er entzog sich weiterhin den Franzosen, bis er 1895, geschwächt durch Ruhr, von einem Regiment von 3,000 französischen Soldaten umzingelt wurde. Phan Dinh Phung starb im Januar 1896 und seine Anhänger wurden zusammengetrieben und hingerichtet. Sein jahrzehntelanger Kampf gegen die Franzosen wurde zum Vorbild für zukünftige Revolutionäre, die sich in ihren Reden und ihrer politischen Rhetorik oft auf Phan Dinh Phung bezogen.
Ein weiterer wichtiger Widerstandsführer war Phan Boi Chau (1867-1940). Wie viele andere nationalistische Revolutionäre war Phan Boi Chau ein Gelehrter, obwohl seine Ausbildung eher von chinesischen als von französischen Lehrern beeinflusst wurde. Als Teenager schloss sich Phan Boi Chau Can Vuong an und versuchte, ein „Studentenbataillon“ zusammenzustellen. 1903 schloss er sich mit Prinz Cuong De zusammen, einem von den Franzosen enteigneten kaiserlichen Thronfolger. Zusammen bildeten sie die Vietnam Duy Tan Hoi („Vietnamesische Modernisierungsliga“) und suchte erfolglos finanzielle Unterstützung aus China und Japan. Im Jahr 1905 veröffentlichte Phan Boi Chau während seines Aufenthalts in Japan ein Buch: Vietnam Vong Quoc Su („Die Geschichte des Verlusts Vietnams“), das sowohl eine Geschichte der vietnamesischen Widerstandsbewegungen als auch eine Verurteilung des französischen Kolonialismus war. In einem direkten, von westlichen Texten beeinflussten Stil verfasst, erfreute es sich bei einfachen Vietnamesen großer Beliebtheit und war einer der wichtigsten antikolonialen Texte seiner Zeit.
„Ab 1885, vielleicht früher im Süden, wurde die vietnamesische Identität kritisch und nachhaltig herausgefordert, zuerst vom Gelehrten und schließlich von der winzigen Bourgeoisie, den Handwerkern und dem Großteil der Bauernschaft. Die Generation der Gelehrten und Adligen, die um 1900 zur politischen Reife gelangte, wurde vom Image der Mat Nuoc oder des „Verlusts des eigenen Landes“ heimgesucht - nicht nur im politischen Sinne, sondern kritischer im Hinblick auf ihr zukünftiges Überleben als Vietnamesen. Sie kämpften darum, neue Bedeutung und ethnische Erlösung (cuu quoc) aus einem sich entwickelnden Gefühl von Verlust und Verzweiflung herauszuholen. Aus diesem Kampf gingen große Veränderungen in der Sichtweise und Taktik der vietnamesischen Antikolonialisten hervor. “
David Marr, Historiker
Phan Boi Chau wurde aus Japan verbannt und versuchte eine Zeit lang, Waffen an vietnamesische Rebellen zu schmuggeln. Dies scheiterte jedoch, und 1910 lebte er als Bettler auf den Straßen Hongkongs. Sein Schicksal wurde durch die erfolgreiche nationalistische Revolution, die 1911 China erfasste, wiederbelebt. Er zog dorthin und schloss sich anderen im Exil lebenden Vietnamesen an. 1912 gründeten sie die Viet Nam Quang Phuc Hoi („Vietnam Restoration League“). Als die Liga die Veränderungen in China beobachtete, kam sie zu dem Schluss, dass der Republikanismus – und nicht eine Wiederbelebung der kaiserlichen Monarchie – das beste Modell für ein unabhängiges Vietnam sei. Die Liga hatte in Vietnam selbst wenig Unterstützung und konnte von den Chinesen keine Unterstützung erhalten – viele ihrer politischen Ideen wurden jedoch von späteren nationalistischen Gruppen wie den Vietminh übernommen.
1. Die vietnamesischen Widerstandsbewegungen waren aktiv und energisch, wenn auch nur teilweise erfolgreich. Die meisten ließen sich von der mittelalterlichen Legende der Trung-Schwestern (40-43AD) inspirieren.
2. Die erste bemerkenswerte anti-französische Widerstandsgruppe war der Royalist Can Vuong, der sich Mitte der 1880er Jahre in Annam bildete und dessen Aushängeschild der junge Kaiser Ham Nghi war.
3. Kann Vuong den Kampf gegen das französische Militär als schwierig empfinden, weshalb er stattdessen vietnamesische Christen ins Visier nahm? Sie wurde schließlich besiegt, aber mehrere Mitglieder bildeten Privatarmeen und Widerstandsgruppen.
4. Einer der erfolgreichsten Widerstandskämpfer, Phan Dinh Phung, entging den Franzosen ein Jahrzehnt lang, indem er Guerillakrieg führte, der durch militärische Organisation und Disziplin gestützt wurde.
5. Einige Widerstandsbewegungen waren intellektueller ausgerichtet, wie die des Gelehrten Phan Boi Chau, der nationalistisches Material und Kritik am französischen Kolonialismus verfasste.
© Alpha History 2018. Der Inhalt dieser Seite darf nicht ohne Erlaubnis erneut veröffentlicht oder verbreitet werden. Weitere Informationen finden Sie in unserer Nutzungsbedingungen.
Diese Seite wurde von Jennifer Llewellyn, Jim Southey und Steve Thompson geschrieben. Verwenden Sie zum Verweisen auf diese Seite das folgende Zitat:
J. Llewellyn et al., „Vietnamesischer Widerstand gegen den französischen Kolonialismus“, Alpha History, abgerufen [heutiges Datum], https://alphahistory.com/vietnamwar/resistance-to-french-colonialism/.