Diese Seite ist eine kurze Einführung in die Geschichtsschreibung der Chinesischen Revolution. Unter Historiographie versteht man die Untersuchung der Art und Weise, wie Geschichte geschrieben wird, und der unterschiedlichen Arten, wie wir sie interpretieren und verstehen. Geschichte ist kein konkretes Narrativ oder eine Reihe von Fakten – sie ist eine fortlaufende Diskussion und Debatte über die Vergangenheit. Historiker untersuchen dieselben Zeiträume, Personen und Ereignisse, nähern sich diesen Themen jedoch mit unterschiedlichen Ansichten, Annahmen, Prioritäten und Methoden. Aus diesem Grund kommen sie oft zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen und formulieren unterschiedliche Interpretationen und Argumente. Dies gilt insbesondere für Historiker, die Großereignisse wie Kriege und Revolutionen erforschen und studieren, die ihrer Natur nach politisch turbulent und spaltend sind. Auch das historische Verständnis kann sich im Laufe der Zeit ändern, wenn neue Beweise aufgedeckt und neue Perspektiven gefunden und berücksichtigt werden.
Die Herausforderungen des Studiums in China
Die Chinesische Revolution war ein komplexes, dramatisches und weltweit bedeutsames Ereignis. Wie die anderen großen Revolutionen waren auch an der Chinesischen Revolution unzählige Menschen, Gruppen, Ereignisse, Bedingungen, Ideen, Richtlinien und Entscheidungen beteiligt. Die Chinesische Revolution erstreckte sich zunächst über mindestens ein Jahrhundert ausländischer Imperialismus und Selbststärkend Mitte des 19. Jahrhunderts in China bis zum Tod von Mao Zedong in 1976 und darüber hinaus.
Die Chinesische Revolution hatte sowohl langfristige als auch kurzfristige Ursachen. Es war durch verschiedene Perioden oder Phasen gekennzeichnet, in denen verschiedene Führer und Gruppen um die Macht konkurrierten. Es wurde sowohl durch komplexe interne Faktoren, durch ausländische Mächte als auch durch mehrere Kriege geprägt. Jeder, der sich mit der Chinesischen Revolution befasst, ob Historiker oder Student, steht vor vier großen Herausforderungen:
Die "Einzigartigkeit" Chinas
Westler fanden China schon immer faszinierend, überraschend, verwirrend und manchmal überwältigend. China unterscheidet sich erheblich von westlichen Nationen und Gesellschaften. Es hat eine große Bevölkerung, eine lange Geschichte, eine unverwechselbare Kultur und seine eigenen besonderen sozialen Werte. Die chinesische Gesellschaft ist außerordentlich komplex, voller Einstellungen und Überzeugungen, die durch Klasse, Status, Politik, Bildung, Beschäftigung, Provinzbindungen, Abstammung und Familie geprägt sind.
Bis zum 13. Jahrhundert existierte China in fast völliger Isolation vom Westen. Infolgedessen verlief die politische, soziale und wirtschaftliche Entwicklung ganz anders als in den europäischen Ländern.
Nicht-chinesische Historiker haben lange versucht, das „echte China“ zu verstehen und zu erklären – aber die Aufgabe ist schwierig. Studierende in westlichen Ländern wie den Vereinigten Staaten, Großbritannien und Australien sollten sich der sozialen, kulturellen und einstellungsbedingten Unterschiede in China bewusst sein. Vermeiden Sie Annahmen über China oder die chinesische Geschichte, die auf Ihrer eigenen Gesellschaft oder Ihrem Verständnis anderer Zivilisationen basieren. Die Konzepte und Werte, die Sie gut kennen, lassen sich möglicherweise nicht so einfach oder so gut auf die Geschichte Chinas übertragen.
Übersetzungsprobleme
China hat mehr als eine Milliarde Menschen, 56 anerkannte ethnische Gruppen und fast 300 verschiedene Sprachen. Heutzutage wird in weiten Teilen Chinas Standardchinesisch, eine Form von Mandarin, als Amtssprache verwendet. Rund 70 Prozent der Menschen sprechen Standardchinesisch, es werden jedoch Dutzende Provinzsprachen und Dialekte verwendet. Diese Sprachenvielfalt war zu Beginn des 20. Jahrhunderts noch größer.
Chinesische Sprachen unterscheiden sich erheblich von Englisch und anderen westlichen Sprachen. Standardchinesisch beispielsweise hat kein Alphabet, keine langen Wörter und verwendet Tonhöhenänderungen, um Bedeutung zu vermitteln. Dies macht Chinesisch für Englischsprachige zu einer schwierigen Sprache zum Erlernen und Übersetzen.
Diese Sprachunterschiede können dem forschenden Historiker Probleme bereiten. Einige chinesische Bücher, Dokumente, Aufzeichnungen und mündliche Überlieferungen sind möglicherweise nicht übersetzt und für westliche Historiker nicht zugänglich. Auch die Übersetzung chinesischer Quellen kann teilweise erheblich variieren. Der Ton oder die Struktur übersetzter chinesischer Quellen kann oft anders klingen als westliche historische Quellen. Dies liegt daran, dass Standard-Chinesisch ein anderes Vokabular, Satzstrukturen und eine andere Syntax (Wortanordnung) als Englisch verwendet, was eine direkte Wort-für-Wort-Übersetzung unmöglich macht.
Diese Probleme und Fragen sollten die Schüler nicht sehr betreffen – aber Sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass aus dem Chinesischen übersetzte Quellen in ihrer Bedeutung leicht vom Original abweichen und einen ungewöhnlichen Ton oder „Klang“ haben können. Sie können auch auf andere stoßen Romanisierungen (Englische Formen) von chinesischen Namen, Orten und Begriffen.
Die "Neuheit" der chinesischen Revolution
In den 1970er Jahren chinesischer Führer Zhou Enlai Berichten zufolge wurde er nach seiner Meinung zu den Ergebnissen der Französischen Revolution gefragt. Der Legende nach antwortete Zhou: „Es ist zu früh, um das zu sagen“.
Diese apokryphe Geschichte beleuchtet eine weitere Herausforderung bei der Untersuchung der Chinesischen Revolution: ihre relative Aktualität. Revolutionen sind komplexe Ereignisse, die viele kurz- und langfristige Veränderungen auslösen. Ohne viel Rückblick kann es schwierig sein, ihre Auswirkungen zu untersuchen und vollständig zu verstehen. Der Russische Revolution geschah vor fast einem Jahrhundert – aber seine Auswirkungen sind im Russland des frühen 21. Jahrhunderts noch immer sichtbar.
Dies gilt umso mehr für die Chinesische Revolution. Obwohl man davon ausgehen kann, dass die Chinesische Revolution 1976 mit dem Tod von Mao Zedong, Zhou Enlai und anderen endete Jiang Jieshiist es nicht wirklich der Fall. Wie die Wäsche und die Wellen eines starken Bootes beeinflussen und formen die Auswirkungen der chinesischen Revolution auch heute noch China. Es kann Jahrzehnte dauern, sogar Generationen, bis wir genug über die Revolution und ihre Folgen wissen, um ihre Auswirkungen vollständig zu verstehen.
Kommunistische Kontrolle von Informationen
Unser Verständnis der chinesischen Revolution wird durch die Kommunistische Partei Chinas (CCP) und ihre Kontrolle über die Regierung. Mit anderen Worten, die Gruppe, die die Revolution angeführt hat, ist immer noch für die Nation verantwortlich und übt die Kontrolle über ihre Regierung, Gesellschaft, Informationen und Geschichte aus.
China hat seit dem Tod von eine gewisse Liberalisierung und Entspannung erfahren Deng Xiaoping Im Jahr 1997 bleiben jedoch viele Aspekte der chinesischen Geschichte ein „Buch mit sieben Siegeln“. Die meisten in China veröffentlichten Geschichten über China bieten nur marxistische oder neomarxistische Interpretationen. Die regierende KPCh sanktioniert ihre eigene Interpretation des Marxismus als orthodoxe und „richtige“ Sicht auf die chinesische Geschichte (keine Überraschung, wenn man bedenkt, dass die KPCh ihre politische Legitimität aus der marxistischen Theorie bezieht).
Die KPCh beschränkt den Zugang zu Archiven und historischen Quellen sowohl für chinesische als auch für westliche Historiker. Die Regierung übt Zensur auf in China veröffentlichtes Material sowie auf die Einfuhr und Verbreitung ausländischer Bücher aus. Das Ministerium für öffentliche Sicherheit betreibt außerdem den Goldenen Schild oder die „Große Firewall Chinas“, die den von der Regierung als gefährlich eingestuften Internetverkehr überwacht, zensiert und blockiert.
Historische Perspektiven der chinesischen Revolution
Die Chinesische Revolution wurde von Tausenden von Historikern erforscht, studiert und geschrieben. Viele Historiker haben unterschiedliche Argumente und Schlussfolgerungen zur Revolution, ihren Ursachen und Auswirkungen und ihren konkurrierenden Ideen gezogen. Historiker, die ähnliche Argumente oder Perspektiven vertreten, werden manchmal in „historischen Schulen“ oder „Denkschulen“ zusammengefasst. Einige Historiker lassen sich nicht leicht kategorisieren oder mit anderen in Einklang bringen.
Wenn Sie die Chinesische Revolution an der Oberschule oder am College studieren, werden Sie wahrscheinlich gebeten, verschiedene Perspektiven der Revolution zu studieren oder zu diskutieren. Die folgenden Links beschreiben einige allgemeine historische Perspektiven über die chinesische Revolution. Sie fassen zusammen, wie Historiker jeder Schule dazu neigten, bestimmte Aspekte der Revolution zu sehen, wie ihre Führer, Ereignisse und Ideen.
Sowjetisch-marxistische Perspektiven
Die marxistische Geschichte wird von den Theorien des deutschen politischen Philosophen Karl Marx (1818-83) beeinflusst. Laut Marx wird die menschliche Gesellschaft durch wirtschaftliche Faktoren strukturiert und geformt, insbesondere durch den Besitz von Kapital und den Kampf zwischen den Klassen. Marx schrieb, dass menschliche Gesellschaften eine Reihe von Phasen durchlaufen: Tribalismus, Feudalismus, Kapitalismus, Sozialismus und Kommunismus. Diese Gesellschaften schreiten durch Umbrüche und Revolutionen von einer Phase zur nächsten voran. Laut Marx wird die Revolution, die den Kapitalismus durch den Sozialismus ersetzt, vom Proletariat (der industriellen Arbeiterklasse) initiiert und angeführt. Die Schriften von Marx führten zu sozialistischen Revolutionsbewegungen im Europa des frühen 20. Jahrhunderts. Sie haben auch die Ansichten und Perspektiven vieler Historiker geprägt.
Bis Mitte der 1930er Jahre hielt die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) eng an den Theorien von Marx und der Richtung der Kommunistischen Internationale (oder Komintern) in Moskau fest. Marxistische Kritik am Materialismus und ausländischen Imperialismus war nach dem Ersten Weltkrieg bei chinesischen Intellektuellen beliebt.
Der sowjetisch-marxistischen Theorie zufolge war China jedoch aufgrund seiner geringen industriellen Basis und der geringen Zahl von Industriearbeitern nicht für eine sozialistische Revolution bereit. Dies änderte sich mit dem Aufstieg Mao Zedongs. Mao glaubte, dass Chinas Bauern und nicht seine Industriearbeiter eine sozialistische Revolution anführen und auslösen könnten. Mao gründete und stärkte die Rote Armee mit dem Ziel, die Kontrolle über China zu übernehmen. Er gründete auch „Bauernsowjets“. Jiangxi (1930) und in Yan'an (1936). Während der Yan'an-Zeit schrieb Mao auch ausführlich und entwickelte eine Ideologie, die behauptete, die Theorien des Marxismus an die Situation in China anzupassen.
„Mao Zedong bewegte sich normalerweise auf mysteriöse Weise - oder zumindest schienen sie mysteriös, denn während er eine marxistische ideologische Reinheit predigte, handelte er auf eine Weise, die Marx weder gebilligt noch verstanden hätte. Im Zentrum [war sein Wunsch], die langjährige europäische Herrschaft über Asien umzukehren, indem er die asiatische Dominanz behauptete, indem er den Marxismus von der europäischen in die asiatische Form übersetzte. “
Alan Axelrod, Historiker
Die marxistische Geschichte Chinas wurde im von Stalin geführten Sowjetrussland, von der KPCh vor 1935, von chinesischen Historikern wie Kuo Mo-Jo (1892-1978) und von „orthodoxen marxistischen“ Historikern in westlichen Ländern aufgegriffen. Diese marxistischen Geschichten neigen dazu, Mao Zedong und seinen Anhängern kritisch gegenüberzustehen. Sie stellen Mao als Usurpator (jemand, der die Macht ohne ausreichenden Grund oder Unterstützung ergriffen hat) oder als Abweichler (jemand, der die marxistische Theorie korrumpiert) dar. Mao behauptete, dem Marxismus treu zu sein, adaptierte jedoch viele Aspekte der marxistischen Theorie oder erfand sie neu. Orthodoxe Marxisten argumentieren, dass Mao die KPCh verfälschte und sie von einer proletarischen Partei mit städtisch-industriellen Mitgliedern in eine revolutionäre Bauernpartei verwandelte.
Während der Marxismus eine internationalistische Bewegung ist, verwandelte Mao die Chinesische Revolution in ein nationalistisches Ereignis, das durch erbitterten Widerstand gegen ausländischen Imperialismus, sowjetische Einmischung und westliche Einflüsse angetrieben wurde.
Perspektiven der Maoisten und der KPCh
Maoistische oder offizielle KPCh-Geschichten sind, wie zu erwarten, mit Mao Zedong sympathisch. Sie stellen den Vorsitzenden als visionären Führer dar und legen nahe, dass seine militärischen, politischen und ideologischen Beiträge entscheidend für den Erfolg der Revolution waren. Sie fördern und verherrlichen Maos Führung der Roten Armee, des Jiangxi-Sowjets Langer Marsch und der Yan'an-Sowjet. Im Gegensatz dazu verharmlosen oder kritisieren diese Geschichten die Rolle von Maos Rivalen, etwa der prosowjetischen Fraktion, die die KPCh bis Mitte der 1930er Jahre anführte.
Die maoistische Geschichte erkennt die Bedeutung der marxistischen Theorie an – aber sie behauptet, sie hätte in China ohne Maos Interpretation und Führung keinen Erfolg gehabt. Siege über die Japanisch und dem Nationalisten werden Maos ideologischem, militärischem und taktischem Genie zugeschrieben. Das Kampagne mit Hundert Blumen ist eher eine strategische Falle als ein Fehler des Urteils gemalt; das Großer Sprung vorwärts als erfolgreiche Politik, die von Naturkatastrophen überschattet wurde. Zu einigen maoistischen Historikern zählt auch der KPCh-Propagandist Hu Qiaomu (1912-92), der chinesische Akademiker Guo Morou (1892-1978) und der chinesisch-australische Historiker Mobo Gao (1952-).
Die maoistischen historischen Perspektiven wurden im Laufe der Zeit noch konformer Kulturrevolution (1966-76). Die Kulturrevolution begann mit dem Bestreben, „antisozialistische“ Ideen aus Kunst, Literatur und Wissenschaft zu identifizieren und zu beseitigen. Dies schloss natürlich die Geschichte ein. Die Kulturrevolution wurde hauptsächlich von der Rote Wachen, eine Massenbewegung, die von Studenten und Gymnasiasten dominiert wird, die Mao fanatisch treu ergeben waren. Ab Mitte des 1966 setzten die Roten Garden jeden Historiker oder Akademiker unter Druck, schüchterten ihn ein und verfolgten ihn, der keine maoistische harte Linie eingeschlagen hatte. Einige Historiker wie Wu Han, der Autor von Han Rui aus dem Amt entlassen, wurden geschlagen und eingesperrt, weil sie implizite Kritik an Mao geäußert hatten.
Westliche Perspektiven
Die westliche Geschichtsschreibung der chinesischen Revolution war zunächst von der Politik des Kalten Krieges geprägt. Konservative und liberale Historiker vertraten eine antisozialistische Position, die die Politik westlicher Regierungen widerspiegelte.
Diese Historikerschule betrachtete Jiang Jieshi und die Nationalisten als rechtmäßige Herrscher Chinas, während Mao Zedong und die KPCh Usurpatoren ohne politische Legitimität waren. Ihrer Ansicht nach war der Kommunismus ein fehlerhaftes System, das dem chinesischen Volk Machtmissbrauch, verfehlte Politik und Leid zufügte.
Diese Historiker zeichneten ein negatives Bild von Mao und verurteilten ihn im gleichen Stil wie Stalin als bösartigen Diktator. Sie betonten Maos Abhängigkeit von Zwang und Gewalt während der Yan'an-Berichtigung (1942), den Speak Bitterness-Treffen (Anfang der 1950er Jahre) und der Anti-Rechts-Kampagne (1957). Der große Sprung nach vorn scheiterte, weil Mao und seine Anhänger versuchten, China zu industrialisieren, ohne grundlegende wirtschaftliche Prinzipien zu verstehen. Die Kulturrevolution war nichts weiter als ein Versuch, Maos Macht durch Ausnutzung des um ihn herum aufgebauten Personenkults wiederherzustellen.
Post-Mao-Revisionismus
Der Tod von Mao Zedong im Jahr 1976 hat eine Neubewertung seiner Führung ermöglicht – und damit auch eine Neubewertung der Revolution. Innerhalb Chinas bleiben die Perspektiven für Mao weitgehend positiv. Der Vorsitzende wird bis heute als treibende Kraft der chinesischen Revolution und als politischer und ideologischer Vater der Volksrepublik verehrt.
Während der Personenkult verblasst ist, wird Mao immer noch vom chinesischen Volk verehrt und sein Image ist in der Volksrepublik immer noch weit verbreitet. Mao wird jedoch nicht mehr als makellos oder schuldlos angesehen. Die offizielle Position der KPCh, die 1981 vom Zentralkomitee beschlossen wurde, ist, dass „Maos Beiträge zur Revolution seine Fehler bei weitem überwiegen“. Der Slogan „70 Prozent gut, 30 Prozent schlecht“, der ursprünglich zur Bewertung des Großen Sprungs nach vorne verwendet wurde, wird oft verwendet, um Maos Führung zu bewerten.
Revisionistische Geschichten haben sich mit Maos Fehlern und Versäumnissen befasst und ihre eigenen Kritiken und Verurteilungen abgegeben. Li Zhisui Das Privatleben des Vorsitzenden Mao (1994) hat Einblick in die zweifelhaften persönlichen Gewohnheiten des Großen Steuermanns gegeben und den Mythos von Maos politischem Genie durchdrungen. Einige Historiker wie Sun Shuyun (Der lange Marsch, 2006), haben lang gehegte kommunistische Mythen über die Revolution untersucht und demontiert.
Die bittersten Verurteilungen von Mao Zedong kamen daher Jung Chang und Jon Halliday, in ihrem 2005-Buch Mao: die unbekannte Geschichte. Diese Überstellung von Mao steht im völligen Widerspruch zu offiziellen kommunistischen Berichten. Chang und Halliday malen Mao als eigennützigen Größenwahnsinnigen mit wenig oder keiner Rücksicht auf irgendjemanden, geschweige denn auf die Bauern, die er zu vertreten behauptet.
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G. Kucha & J. Llewellyn, "Chinese Revolution historiography", Alpha History, abgerufen [heutiges Datum], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
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