Geschichtsschreibung der Chinesischen Revolution

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Sima Qian, eine alte Gelehrte, die als Vater der chinesischen Geschichte gilt

Diese Seite ist eine kurze Einführung in die Geschichtsschreibung der chinesischen Revolution. Geschichtsschreibung ist die Lehre davon, wie Geschichte geschrieben wird und wie sie auf unterschiedliche Weise erforscht, interpretiert und verstanden wurde.

Was ist Geschichtsschreibung?

Geschichte ist keine konkrete Erzählung oder Ansammlung von Fakten – sie ist ein fortlaufender Prozess der Erforschung, Diskussion und Debatte über die Vergangenheit.

Historiker studieren dieselben Perioden, Personen und Ereignisse, aber sie nähern sich diesen Themen mit unterschiedlichen Ansichten, Annahmen, Prioritäten und Methoden. Aus diesem Grund kommen sie oft zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen und bilden unterschiedliche Interpretationen und Argumente.

Dies gilt insbesondere für Historiker, die große Ereignisse wie Kriege und Revolutionen erforschen und studieren, die ihrer Natur nach politisch turbulent und spaltend sind. Das historische Verständnis kann sich im Laufe der Zeit auch ändern, wenn neue Beweise aufgedeckt und neue Perspektiven lokalisiert und berücksichtigt werden.

Die Herausforderungen des Studiums in China

Die chinesische Revolution war ein komplexes, dramatisches und weltweit wichtiges Ereignis. Wie die anderen großen Revolutionen waren auch an der Chinesischen Revolution unzählige Menschen, Gruppen, Ereignisse, Bedingungen, Ideen, Richtlinien und Entscheidungen beteiligt.

Die chinesische Revolution erstreckte sich über mindestens ein Jahrhundert, beginnend mit ausländischer Imperialismus und Selbststärkend Mitte des 19. Jahrhunderts in China bis zum Tod von Mao Zedong in 1976 und darüber hinaus.

Die chinesische Revolution hatte sowohl lang- als auch kurzfristige Ursachen. Es war geprägt von verschiedenen Perioden oder Phasen, in denen mehrere unterschiedliche Führer und Gruppen um die Macht kämpften. Es wurde sowohl von komplexen inneren Faktoren als auch von fremden Mächten und mehreren Kriegen geprägt. Jeder, der sich mit der Chinesischen Revolution befasst, Historiker und Student gleichermaßen, wird mit vier wesentlichen Herausforderungen konfrontiert.

Die "Einzigartigkeit" Chinas

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Viele Westler finden Chinas Kultur und Geschichte schwer zu verstehen

Westler fanden China schon immer faszinierend, überraschend, verwirrend und manchmal überwältigend. China unterscheidet sich erheblich von westlichen Nationen und Gesellschaften. Es hat eine große Bevölkerung, eine lange Geschichte, eine unverwechselbare Kultur und seine eigenen besonderen sozialen Werte. Die chinesische Gesellschaft ist außerordentlich komplex, voller Einstellungen und Überzeugungen, die durch Klasse, Status, Politik, Bildung, Beschäftigung, Provinzbindungen, Abstammung und Familie geprägt sind.

Bis zum 13. Jahrhundert existierte China fast völlig isoliert vom Westen. Infolgedessen ist die politische, soziale und wirtschaftliche Entwicklung ganz anders verlaufen als in den europäischen Nationen. Nicht-chinesische Historiker haben lange versucht, das „wirkliche China“ zu verstehen und zu erklären, aber die Aufgabe ist schwierig.

Studenten in westlichen Ländern wie den Vereinigten Staaten, Großbritannien und Australien sollten auf Chinas soziale, kulturelle und einstellungsbezogene Unterschiede achten. Vermeiden Sie Annahmen über China oder die chinesische Geschichte, die auf Ihrer eigenen Gesellschaft oder Ihrem Verständnis anderer Zivilisationen beruhen. Die Konzepte und Werte, die Sie gut kennen, lassen sich möglicherweise nicht so leicht oder genau auf die Geschichte Chinas übertragen.

Übersetzungsprobleme

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Chinas Sprache ist komplex und für Westler schwer zu lernen

China hat mehr als eine Milliarde Menschen, 56 anerkannte ethnische Gruppen und fast 300 verschiedene Sprachen. Heute verwendet ein Großteil Chinas Standard-Chinesisch, eine Form von Mandarin, als Amtssprache. Etwa 70 Prozent der Menschen sprechen Hochchinesisch, obwohl Dutzende von Provinzsprachen und Dialekten verwendet werden.

Diese sprachliche Vielfalt war im frühen 20. Jahrhundert noch größer. Chinesische Sprachen unterscheiden sich erheblich von Englisch und anderen westlichen Sprachen. Standard-Chinesisch zum Beispiel hat kein Alphabet, keine langen Wörter und verwendet Tonhöhenänderungen, um Bedeutungen zu vermitteln. Dies macht Chinesisch zu einer schwer zu erlernenden und zu übersetzenden Sprache für Englischsprachige.

Diese Sprachunterschiede können dem forschenden Historiker Probleme bereiten. Einige chinesische Bücher, Dokumente, Aufzeichnungen und mündliche Überlieferungen sind möglicherweise nicht übersetzt und für westliche Historiker nicht zugänglich. Auch die Übersetzung chinesischer Quellen kann teilweise erheblich variieren. Der Ton oder die Struktur übersetzter chinesischer Quellen kann oft anders klingen als westliche historische Quellen. Dies liegt daran, dass Standard-Chinesisch ein anderes Vokabular, Satzstrukturen und eine andere Syntax (Wortanordnung) als Englisch verwendet, was eine direkte Wort-für-Wort-Übersetzung unmöglich macht.

Diese Probleme und Fragen sollten die Schüler nicht sehr betreffen – aber Sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass aus dem Chinesischen übersetzte Quellen in ihrer Bedeutung leicht vom Original abweichen und einen ungewöhnlichen Ton oder „Klang“ haben können. Sie können auch auf andere stoßen Romanisierungen (Englische Formen) von chinesischen Namen, Orten und Begriffen.

Die "Neuheit" der chinesischen Revolution

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Viele glauben, dass die chinesische Revolution 40 Jahre nach Maos Tod weitergeht

In den 1970er Jahren chinesischer Führer Zhou Enlai Berichten zufolge wurde er nach seiner Meinung zu den Ergebnissen der Französischen Revolution gefragt. Der Legende nach antwortete Zhou: „Es ist zu früh, um das zu sagen“.

Diese apokryphe Geschichte hebt eine weitere Herausforderung beim Studium der Chinesischen Revolution hervor: ihre vergleichsweise neue Zeit.
Revolutionen sind komplexe Ereignisse, die viele kurz- und langfristige Veränderungen auslösen. Ohne viel Rückblick kann es schwierig sein, ihre Auswirkungen zu studieren und vollständig zu verstehen. Die Russische Revolution ereignete sich vor fast einem Jahrhundert – aber seine Auswirkungen sind im Russland des frühen 21. Jahrhunderts immer noch offensichtlich. Dies gilt umso mehr für die chinesische Revolution.

Es ist zwar bequem zu glauben, dass die chinesische Revolution 1976 mit dem Tod von Mao Zedong, Zhou Enlai und Jiang Jieshiist es nicht wirklich der Fall. Wie die Wäsche und die Wellen eines starken Bootes beeinflussen und formen die Auswirkungen der chinesischen Revolution auch heute noch China. Es kann Jahrzehnte dauern, sogar Generationen, bis wir genug über die Revolution und ihre Folgen wissen, um ihre Auswirkungen vollständig zu verstehen.

Kommunistische Kontrolle von Informationen

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Die chinesische Regierung beschränkt und zensiert weiterhin Informationen

Unser Verständnis der chinesischen Revolution wird durch die Kommunistische Partei Chinas (CCP) und ihre Kontrolle über die Regierung. Mit anderen Worten, die Gruppe, die die Revolution angeführt hat, ist immer noch für die Nation verantwortlich und übt die Kontrolle über ihre Regierung, Gesellschaft, Informationen und Geschichte aus.

China hat seit dem Tod von eine gewisse Liberalisierung und Entspannung erfahren Deng Xiaoping 1997 bleiben jedoch viele Aspekte der chinesischen Geschichte ein „Buch mit sieben Siegeln“. Die meisten in China veröffentlichten Geschichten über China bieten nur marxistische oder neomarxistische Interpretationen. Die regierende KPC sanktioniert ihre eigene Interpretation des Marxismus als die orthodoxe und „korrekte“ Sicht der chinesischen Geschichte (nicht überraschend, wenn man bedenkt, dass die KPC ihre politische Legitimität aus der marxistischen Theorie bezieht). Die KPCh beschränkt den Zugang zu Archiven und historischen Quellen sowohl für chinesische als auch für westliche Historiker.

Die chinesische Regierung übt Zensur über in China veröffentlichtes Material sowie über die Einfuhr und Verbreitung ausländischer Bücher aus. Das Ministerium für öffentliche Sicherheit betreibt auch den Golden Shield oder die „Great Firewall of China“, die den von der Regierung als gefährlich eingestuften Internetverkehr überwacht, zensiert und blockiert.

Historische Perspektiven der chinesischen Revolution

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Die Ansichten über Mao Zedong sind von Historiker zu Historiker sehr unterschiedlich

Die chinesische Revolution wurde von Tausenden von Historikern erforscht, studiert und beschrieben. Viele Historiker haben unterschiedliche Argumente und Schlussfolgerungen zur Revolution, ihren Ursachen und Auswirkungen und ihren konkurrierenden Ideen gebildet. Historiker, die ähnliche Argumente oder Perspektiven teilen, werden manchmal in „historischen Schulen“ oder „Denkschulen“ zusammengefasst. Einige Historiker lassen sich jedoch nicht leicht kategorisieren oder mit anderen in Einklang bringen.

Wenn Sie die Chinesische Revolution an der Oberschule oder am College studieren, werden Sie wahrscheinlich gebeten, verschiedene Perspektiven der Revolution zu studieren oder zu diskutieren. Die folgenden Links beschreiben einige allgemeine historische Perspektiven über die chinesische Revolution. Sie fassen zusammen, wie Historiker jeder Schule dazu neigten, bestimmte Aspekte der Revolution zu sehen, wie ihre Führer, Ereignisse und Ideen.

Sowjetisch-marxistische Perspektiven

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Karl Marx

Die marxistische Geschichte wird von den Theorien des deutschen politischen Philosophen Karl Marx (1818-83) beeinflusst. Laut Marx wird die menschliche Gesellschaft durch ökonomische Faktoren strukturiert und geformt, insbesondere durch den Besitz von Kapital und den Kampf zwischen den Klassen.

Marx schrieb, dass menschliche Gesellschaften eine Reihe von Phasen durchlaufen: Tribalismus, Feudalismus, Kapitalismus, Sozialismus und Kommunismus. Diese Gesellschaften schreiten durch Umbruch und Revolution von einer Phase zur nächsten voran. Laut Marx wird die Revolution, die den Kapitalismus durch den Sozialismus ersetzt, vom Proletariat (industrielle Arbeiterklasse) initiiert und geführt. Die Schriften von Marx führten zu sozialistischen revolutionären Bewegungen im Europa des frühen 20. Jahrhunderts. Sie haben auch die Ansichten und Perspektiven vieler Historiker geprägt.

Bis Mitte der 1930er Jahre hielt die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) eng an den Theorien von Marx und der Leitung der Kommunistischen Internationale (oder Komintern) in Moskau fest. Marxistische Kritik am Materialismus und ausländischen Imperialismus war nach dem Ersten Weltkrieg unter chinesischen Intellektuellen beliebt. Nach der sowjetisch-marxistischen Theorie bedeutete jedoch Chinas kleine industrielle Basis und die geringe Zahl von Industriearbeitern, dass es für die sozialistische Revolution nicht bereit war.

Dies änderte sich mit dem Aufstieg von Mao Zedong. Mao glaubte, dass Chinas Bauern und nicht seine Industriearbeiter eine sozialistische Revolution anführen und anzetteln könnten. Mao bildete und stärkte die Rote Armee, um die Kontrolle über China zu übernehmen. Er gründete auch „Bauernsowjets“ in Jiangxi (1930) und in Yan'an (1936). Während der Yan'an-Zeit schrieb Mao auch ausführlich und entwickelte eine Ideologie, die behauptete, die Theorien des Marxismus an die Situation in China anzupassen.

„Mao Zedong bewegte sich normalerweise auf mysteriöse Weise - oder zumindest schienen sie mysteriös, denn während er eine marxistische ideologische Reinheit predigte, handelte er auf eine Weise, die Marx weder gebilligt noch verstanden hätte. Im Zentrum [war sein Wunsch], die langjährige europäische Herrschaft über Asien umzukehren, indem er die asiatische Dominanz behauptete, indem er den Marxismus von der europäischen in die asiatische Form übersetzte. “
Alan Axelrod, Historiker

Die marxistische Geschichte Chinas wurde im von Stalin geführten Sowjetrußland von der KPCh vor 1935, von chinesischen Historikern wie Kuo Mo-Jo (1892-1978) und von "orthodoxen marxistischen" Historikern in westlichen Ländern aufgegriffen. Marxistische Geschichten stehen Mao Zedong und seinen Anhängern kritisch gegenüber. Sie malen Mao als Usurpator (jemand, der die Macht ohne angemessenen Grund oder Unterstützung ergriffen hat) oder als Abweichler (jemand, der die marxistische Theorie korrumpiert hat). Mao behauptete, dem Marxismus treu zu sein, er passte jedoch viele Aspekte der marxistischen Theorie an oder erfand sie neu. Orthodoxe Marxisten argumentieren, Mao habe die KPCh bastardisiert und sie von einer proletarischen Partei mit einer städtisch-industriellen Mitgliedschaft in eine revolutionäre Bauernpartei verwandelt. Während der Marxismus eine internationalistische Bewegung ist, verwandelte Mao die chinesische Revolution in ein nationalistisches Ereignis, das von erbittertem Widerstand gegen den ausländischen Imperialismus, sowjetische Einmischung und westliche Einflüsse angetrieben wurde.

Perspektiven der Maoisten und der KPCh

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Guo Moruo

Maoistische oder offizielle KPCh-Geschichten sind, wie zu erwarten, mit Mao Zedong sympathisch. Sie stellen den Vorsitzenden als visionären Führer dar und legen nahe, dass seine militärischen, politischen und ideologischen Beiträge entscheidend für den Erfolg der Revolution waren. Sie fördern und verherrlichen Maos Führung der Roten Armee, des Jiangxi-Sowjets Langer Marsch und der Yan'an-Sowjet.

Im Gegensatz dazu spielen diese Geschichten die Rolle von Maos Rivalen herunter oder kritisieren sie, wie etwa die pro-sowjetische Fraktion, die die KPCh bis Mitte der 1930er Jahre führte. Die maoistische Geschichtsschreibung erkennt die Bedeutung der marxistischen Theorie an – aber sie behauptet, dass sie ohne Maos Interpretation und Führung in China nicht erfolgreich gewesen wäre. Siege über die Japanisch und Nationalisten werden Maos ideologischem, militärischem und taktischem Genie zugeschrieben. Das Kampagne mit Hundert Blumen ist eher eine strategische Falle als ein Fehler des Urteils gemalt; das Großer Sprung vorwärts als erfolgreiche Politik, die von Naturkatastrophen getrübt wird.

Zu einigen maoistischen Historikern gehört der KPCh-Propagandist Hu Qiaomu (1912-92), der chinesische Akademiker Guo Morou (1892-1978) und der chinesisch-australische Historiker Mobo Gao (1952-).

Die maoistischen historischen Perspektiven wurden im Laufe der Zeit noch konformer Kulturrevolution (1966-76). Die Kulturrevolution begann mit dem Bestreben, „antisozialistische“ Ideen aus Kunst, Literatur und Wissenschaft zu identifizieren und zu beseitigen. Dies schloss natürlich die Geschichte ein. Die Kulturrevolution wurde hauptsächlich von der Rote Wachen, eine Massenbewegung, die von Studenten und Gymnasiasten dominiert wird, die Mao fanatisch treu ergeben waren. Ab Mitte des 1966 setzten die Roten Garden jeden Historiker oder Akademiker unter Druck, schüchterten ihn ein und verfolgten ihn, der keine maoistische harte Linie eingeschlagen hatte. Einige Historiker wie Wu Han, der Autor von Han Rui aus dem Amt entlassen, wurden geschlagen und eingesperrt, weil sie implizite Kritik an Mao geäußert hatten.

Westliche Perspektiven

Die westliche Geschichtsschreibung der chinesischen Revolution war zunächst von der Politik des Kalten Krieges geprägt. Konservative und liberale Historiker vertraten eine antisozialistische Position, die die Politik westlicher Regierungen widerspiegelte.

Diese Historiker betrachteten Jiang Jieshi und die Nationalisten als die rechtmäßigen Herrscher Chinas, während Mao Zedong und die KPCh Usurpatoren ohne politische Legitimität waren. Aus ihrer Sicht war der Kommunismus ein fehlerhaftes System, das dem chinesischen Volk Machtmissbrauch, verfehlte Politik und Leid zufügte.

Westliche und pro-westliche Historiker zeichneten ein negatives Bild von Mao und verurteilten ihn als bösartigen Diktator in der gleichen Weise wie Stalin. Sie betonten Maos Vertrauen auf Zwang und Gewalt während der Yan'an-Berichtigung (1942), der Speak Bitterness-Treffen (Anfang der 1950er Jahre) und der Anti-Rechts-Kampagne (1957). Der Große Sprung nach vorn scheiterte, weil Mao und seine Anhänger versuchten, China zu industrialisieren, ohne die grundlegenden wirtschaftlichen Prinzipien zu verstehen. Die Kulturrevolution war nichts anderes als ein Versuch, Maos Macht wiederherzustellen, indem sie den um ihn herum aufgebauten Personenkult ausnutzte.

Post-Mao-Revisionismus

Der Tod von Mao Zedong im Jahr 1976 hat eine Neubewertung seiner Führung ermöglicht – und damit auch eine Neubewertung der Revolution. Innerhalb Chinas bleiben die Perspektiven für Mao weitgehend positiv. Der Vorsitzende wird bis heute als treibende Kraft der chinesischen Revolution und als politischer und ideologischer Vater der Volksrepublik verehrt.

Während der Personenkult verblasst ist, wird Mao immer noch vom chinesischen Volk verehrt und sein Image ist in der Volksrepublik immer noch weit verbreitet. Mao wird jedoch nicht mehr als makellos oder schuldlos angesehen. Die offizielle Position der KPCh, die 1981 vom Zentralkomitee beschlossen wurde, ist, dass „Maos Beiträge zur Revolution seine Fehler bei weitem überwiegen“. Der Slogan „70 Prozent gut, 30 Prozent schlecht“, der ursprünglich zur Bewertung des Großen Sprungs nach vorne verwendet wurde, wird oft verwendet, um Maos Führung zu bewerten.

Revisionistische Geschichten haben sich mit Maos Fehlern und Versäumnissen befasst und ihre eigenen Kritiken und Verurteilungen abgegeben. Li Zhisui Das Privatleben des Vorsitzenden Mao (1994) hat Einblick in die zweifelhaften persönlichen Gewohnheiten des Großen Steuermanns gegeben und den Mythos von Maos politischem Genie durchdrungen. Einige Historiker wie Sun Shuyun (Der lange Marsch, 2006), haben lang gehegte kommunistische Mythen über die Revolution untersucht und demontiert.

Die bittersten Verurteilungen von Mao Zedong kamen daher Jung Chang und Jon Halliday, in ihrem 2005-Buch Mao: die unbekannte Geschichte. Diese Überstellung von Mao steht im völligen Widerspruch zu offiziellen kommunistischen Berichten. Chang und Halliday malen Mao als eigennützigen Größenwahnsinnigen mit wenig oder keiner Rücksicht auf irgendjemanden, geschweige denn auf die Bauern, die er zu vertreten behauptet.

Weitere Informationen zur Historiographie der Chinesischen Revolution finden Sie auf den folgenden Seiten:

Historiker der chinesischen Revolution
Historiographie der Kulturrevolution
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Diese Seite wurde von Glen Kucha und geschrieben Jennifer Llewellyn. Verwenden Sie das folgende Zitat, um auf diese Seite zu verweisen:
G. Kucha & J. Llewellyn, "Chinese Revolution historiography", Alpha History, abgerufen [heutiges Datum], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
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