Geschichtsschreibung der Chinesischen Revolution

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Sima Qian, eine alte Gelehrte, die als Vater der chinesischen Geschichte gilt

Diese Seite ist eine kurze Einführung in die Geschichtsschreibung der chinesischen Revolution. Historiographie ist das Studium, wie Geschichte geschrieben wird und wie wir sie auf unterschiedliche Weise interpretieren und verstehen. Die Geschichte ist keine konkrete Erzählung oder eine Reihe von Fakten; Es ist eine fortlaufende Diskussion und Debatte über die Vergangenheit. Historiker studieren dieselben Perioden, Personen und Ereignisse - aber sie nähern sich diesen Themen mit unterschiedlichen Ansichten, Annahmen, Prioritäten und Methoden. Historiker kommen oft zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen und bilden unterschiedliche Interpretationen und Argumente. Dies gilt insbesondere für Historiker, die wichtige Ereignisse wie Kriege und Revolutionen erforschen und untersuchen, die ihrer Natur nach politisch turbulent und spaltend sind. Das historische Verständnis kann sich auch im Laufe der Zeit ändern, da neue Erkenntnisse aufgedeckt und neue Perspektiven lokalisiert und berücksichtigt werden.

Die Herausforderungen des Studiums in China

Die chinesische Revolution war ein komplexes, dramatisches und global bedeutendes Ereignis. Wie die anderen großen Revolutionen umfasste die chinesische Revolution unzählige Menschen, Gruppen, Ereignisse, Bedingungen, Ideen, Richtlinien und Entscheidungen. Die chinesische Revolution dauerte mindestens ein Jahrhundert, beginnend mit ausländischer Imperialismus und Selbststärkend Mitte des 19. Jahrhunderts in China bis zum Tod von Mao Zedong 1976 und darüber hinaus. Die chinesische Revolution hatte sowohl langfristige als auch kurzfristige Ursachen. Es war durch verschiedene Perioden oder Phasen gekennzeichnet, in denen mehrere verschiedene Führer und Gruppen um die Macht kämpften. Es war sowohl von komplexen inneren Faktoren als auch von ausländischen Mächten und von mehreren Kriegen geprägt. Jeder, der die chinesische Revolution studiert, sowohl Historiker als auch Studenten, steht vor vier großen Herausforderungen:

Die "Einzigartigkeit" Chinas

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Viele Westler finden Chinas Kultur und Geschichte schwer zu verstehen

Westler fanden China immer faszinierend, überraschend, verwirrend und manchmal überwältigend. China unterscheidet sich erheblich von westlichen Nationen und Gesellschaften. Es hat eine große Bevölkerung, eine lange Geschichte, eine unverwechselbare Kultur und eigene soziale Werte. Die chinesische Gesellschaft ist außerordentlich komplex und voller Einstellungen und Überzeugungen, die von Klasse, Status, Politik, Bildung, Beschäftigung, Provinzbindungen, Herkunft und Familie geprägt sind. Bis zum 13. Jahrhundert existierte China fast vollständig isoliert vom Westen. Infolgedessen verlief die politische, soziale und wirtschaftliche Entwicklung ganz anders als die europäischen Nationen. Nichtchinesische Historiker haben lange versucht, das „echte China“ zu verstehen und zu erklären - aber die Aufgabe ist schwierig. Studenten in westlichen Ländern wie den Vereinigten Staaten, Großbritannien und Australien sollten sich der sozialen, kulturellen und Einstellungsunterschiede Chinas bewusst sein. Vermeiden Sie Annahmen über China oder die chinesische Geschichte, die auf Ihrer eigenen Gesellschaft oder Ihrem Verständnis anderer Zivilisationen beruhen. Die Konzepte und Werte, die Sie gut kennen, lassen sich möglicherweise nicht so leicht oder sauber auf die Geschichte Chinas übertragen.

Übersetzungsprobleme

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Chinas Sprache ist komplex und für Westler schwer zu lernen

In China leben mehr als eine Milliarde Menschen, 56-anerkannte ethnische Gruppen und fast 300-verschiedene Sprachen. Heutzutage verwendet ein großer Teil Chinas Standard-Chinesisch, eine Form von Mandarin, als Amtssprache. Rund 70 Prozent der Menschen sprechen Standard-Chinesisch, obwohl Dutzende von Provinzsprachen und Dialekten verwendet werden. Diese Sprachenvielfalt war zu Beginn des 20. Jahrhunderts noch größer. Chinesische Sprachen unterscheiden sich erheblich von Englisch und anderen westlichen Sprachen. Zum Beispiel hat das Standard-Chinesisch kein Alphabet, es fehlen lange Wörter und es verwendet Tonhöhenänderungen, um die Bedeutung zu vermitteln. Dies macht Chinesisch für Englischsprachige zu einer schwierigen Sprache zum Lernen und Übersetzen.

Diese Sprachunterschiede können dem forschenden Historiker Probleme bereiten. Einige chinesische Bücher, Dokumente, Aufzeichnungen und mündliche Überlieferungen sind möglicherweise nicht übersetzt und für westliche Historiker nicht zugänglich. Die Übersetzung chinesischer Quellen kann ebenfalls variieren, manchmal erheblich. Der Ton oder die Struktur übersetzter chinesischer Quellen kann oft anders klingen als westliche historische Quellen. Dies liegt daran, dass Standard-Chinesisch ein anderes Vokabular, andere Satzstrukturen und eine andere Syntax (Wortanordnung) als Englisch verwendet, was eine direkte Wort-für-Wort-Übersetzung unmöglich macht. Diese Probleme und Probleme sollten die Schüler nicht sonderlich betreffen - Sie sollten sich jedoch bewusst sein, dass aus dem Chinesischen übersetzte Quellen in ihrer Bedeutung geringfügig vom Original abweichen und einen ungewöhnlichen Ton oder „Klang“ haben können. Sie können auch anders begegnen Romanisierungen (Englische Formen) von chinesischen Namen, Orten und Begriffen.

Die "Neuheit" der chinesischen Revolution

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Viele glauben, dass die chinesische Revolution 40 Jahre nach Maos Tod weitergeht

In der 1970s chinesischen Führer Zhou Enlai wurde Berichten zufolge nach seinen Ansichten zu den Ergebnissen der Französischen Revolution gefragt. Der Legende nach antwortete Zhou: "Es ist zu früh, um es zu sagen." Diese apokryphe Geschichte zeigt eine weitere Herausforderung beim Studium der chinesischen Revolution: ihre vergleichende Neuheit. Revolutionen sind komplexe Ereignisse, die viele kurz- und langfristige Veränderungen auslösen. Ohne viel Rückblick kann es schwierig sein, ihre Auswirkungen zu untersuchen und vollständig zu verstehen. Das Russische Revolution vor fast einem Jahrhundert aufgetreten - aber seine Auswirkungen sind noch im frühen 21. Jahrhundert Russland offensichtlich. Dies gilt umso mehr für die chinesische Revolution. Während es bequem zu glauben ist, dass die chinesische Revolution 1976 mit dem Tod von Mao Zedong, Zhou Enlai und endete Jiang Jieshiist es nicht wirklich der Fall. Wie die Wäsche und die Wellen eines starken Bootes beeinflussen und formen die Auswirkungen der chinesischen Revolution auch heute noch China. Es kann Jahrzehnte dauern, sogar Generationen, bis wir genug über die Revolution und ihre Folgen wissen, um ihre Auswirkungen vollständig zu verstehen.

Kommunistische Kontrolle von Informationen

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Die chinesische Regierung beschränkt und zensiert weiterhin Informationen

Unser Verständnis der chinesischen Revolution wird durch die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) und ihre Kontrolle über die Regierung. Mit anderen Worten, die Gruppe, die die Revolution anführte, ist immer noch für die Nation verantwortlich und übt Kontrolle über ihre Regierung, Gesellschaft, Information und Geschichte aus. China hat seit dem Tod von China eine gewisse Liberalisierung und Entspannung erfahren Deng Xiaoping 1997 bleiben jedoch viele Aspekte der chinesischen Geschichte ein "geschlossenes Buch". Die meisten in China veröffentlichten Geschichten Chinas bieten nur marxistische oder neomarxistische Interpretationen. Die regierende KPCh sanktioniert ihre eigene Interpretation des Marxismus als orthodoxe und "korrekte" Sichtweise der chinesischen Geschichte (nicht überraschend, da die KPCh ihre politische Legitimität aus der marxistischen Theorie bezieht). Die KPCh beschränkt den Zugang zu Archiven und historischen Quellen sowohl für chinesische als auch für westliche Historiker. Die Regierung übt Zensur auf in China veröffentlichtes Material sowie auf den Import und die Verbreitung ausländischer Bücher aus. Das Ministerium für öffentliche Sicherheit betreibt auch das Golden Shield oder die "Great Firewall of China", die den von der Regierung als gefährlich eingestuften Internetverkehr überwacht, zensiert und blockiert.

Historische Perspektiven der chinesischen Revolution

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Die Ansichten über Mao Zedong sind von Historiker zu Historiker sehr unterschiedlich

Die chinesische Revolution wurde von Tausenden von Historikern erforscht, studiert und beschrieben. Viele Historiker haben unterschiedliche Argumente und Schlussfolgerungen sowie die Revolution, ihre Ursachen und Wirkungen und ihre konkurrierenden Ideen formuliert. Historiker, die ähnliche Argumente oder Perspektiven teilen, werden manchmal in „historischen Schulen“ oder „Denkschulen“ zusammengefasst. Einige Historiker lassen sich nicht leicht kategorisieren oder mit anderen in Einklang bringen. Wenn Sie die chinesische Revolution auf der Highschool- oder College-Ebene studieren, werden Sie wahrscheinlich gebeten, verschiedene Perspektiven der Revolution zu studieren oder zu diskutieren. Die folgenden Links beschreiben einige allgemeine historische Perspektiven der chinesischen Revolution. Sie fassen zusammen, wie Historiker jeder Schule dazu neigten, bestimmte Aspekte der Revolution zu betrachten, wie z. B. ihre Führer, Ereignisse und Ideen.

Sowjetisch-marxistische Perspektiven

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Karl Marx

Die marxistische Geschichte wird von den Theorien des deutschen politischen Philosophen Karl Marx (1818-83) beeinflusst. Laut Marx ist die menschliche Gesellschaft durch wirtschaftliche Faktoren strukturiert und geprägt, insbesondere durch das Eigentum am Kapital und den Kampf zwischen den Klassen. Marx schrieb, dass die menschlichen Gesellschaften eine Reihe von Phasen durchlaufen: Tribalismus, Feudalismus, Kapitalismus, Sozialismus und Kommunismus. Diese Gesellschaften entwickeln sich durch Umwälzungen und Revolutionen von einer Phase zur nächsten. Laut Marx wird die Revolution, die den Kapitalismus durch den Sozialismus ersetzt, vom Proletariat (industrielle Arbeiterklasse) initiiert und geführt. Marx 'Schriften führten zu sozialistischen revolutionären Bewegungen im Europa des frühen 20. Jahrhunderts. Sie haben auch die Ansichten und Perspektiven vieler Historiker geprägt.

Bis Mitte der 1930er Jahre hielt die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) eng an den Theorien von Marx und der Richtung der Kommunistischen Internationale (oder Komintern) in Moskau fest. Marxistische Kritik am Materialismus und am ausländischen Imperialismus war nach dem Ersten Weltkrieg bei chinesischen Intellektuellen beliebt. Nach der sowjetisch-marxistischen Theorie war Chinas kleine industrielle Basis und die geringe Zahl von Industriearbeitern jedoch nicht bereit für eine sozialistische Revolution. Dies änderte sich mit dem Aufstieg von Mao Zedong. Mao glaubte, dass Chinas Bauern und nicht seine Industriearbeiter eine sozialistische Revolution führen und auslösen könnten. Mao bildete und stärkte die Rote Armee, um die Kontrolle über China zu übernehmen. Er gründete auch "Bauernsowjets" in Jiangxi (1930) und in Yan'an (1936). Während der Yan'an-Zeit schrieb Mao auch ausführlich und entwickelte eine Ideologie, die behauptete, die Theorien des Marxismus an die Situation in China anzupassen.

„Mao Zedong bewegte sich normalerweise auf mysteriöse Weise - oder zumindest schienen sie mysteriös, denn während er eine marxistische ideologische Reinheit predigte, handelte er auf eine Weise, die Marx weder gebilligt noch verstanden hätte. Im Zentrum [war sein Wunsch], die langjährige europäische Herrschaft über Asien umzukehren, indem er die asiatische Dominanz behauptete, indem er den Marxismus von der europäischen in die asiatische Form übersetzte. “
Alan Axelrod, Historiker

Die marxistische Geschichte Chinas wurde im von Stalin geführten Sowjetrußland von der KPCh vor 1935, von chinesischen Historikern wie Kuo Mo-Jo (1892-1978) und von "orthodoxen marxistischen" Historikern in westlichen Ländern aufgegriffen. Marxistische Geschichten stehen Mao Zedong und seinen Anhängern kritisch gegenüber. Sie malen Mao als Usurpator (jemand, der die Macht ohne angemessenen Grund oder Unterstützung ergriffen hat) oder als Abweichler (jemand, der die marxistische Theorie korrumpiert hat). Mao behauptete, dem Marxismus treu zu sein, er passte jedoch viele Aspekte der marxistischen Theorie an oder erfand sie neu. Orthodoxe Marxisten argumentieren, Mao habe die KPCh bastardisiert und sie von einer proletarischen Partei mit einer städtisch-industriellen Mitgliedschaft in eine revolutionäre Bauernpartei verwandelt. Während der Marxismus eine internationalistische Bewegung ist, verwandelte Mao die chinesische Revolution in ein nationalistisches Ereignis, das von erbittertem Widerstand gegen den ausländischen Imperialismus, sowjetische Einmischung und westliche Einflüsse angetrieben wurde.

Perspektiven der Maoisten und der KPCh

Guo Morou
Guo Morou

Maoistische oder offizielle KPCh-Geschichten sind, wie zu erwarten, mit Mao Zedong sympathisch. Sie stellen den Vorsitzenden als visionären Führer dar und legen nahe, dass seine militärischen, politischen und ideologischen Beiträge entscheidend für den Erfolg der Revolution waren. Sie fördern und verherrlichen Maos Führung der Roten Armee, des Jiangxi-Sowjets Langer Marsch und der Yan'an-Sowjet. Im Gegensatz dazu spielen diese Geschichten die Rolle von Maos Rivalen herunter oder kritisieren sie, wie die pro-sowjetische Fraktion, die die KPCh bis Mitte der 1930er Jahre führte. Maoistische Geschichten erkennen die Bedeutung der marxistischen Theorie an - aber sie behaupten, dass es in China ohne Maos Interpretation und Führung nicht gelungen wäre. Siege über die Japanisch und der Nationalisten werden Maos ideologischem, militärischem und taktischem Genie zugeschrieben. Das Kampagne mit Hundert Blumen ist eher eine strategische Falle als ein Fehler des Urteils gemalt; das Großer Sprung vorwärts als erfolgreiche Politik von Naturkatastrophen getrübt. Einige maoistische Historiker schließen den Propagandisten der KPCh ein Hu Qiaomu (1912-92), der chinesische Akademiker Guo Morou (1892-1978) und der chinesisch-australische Historiker Mobo Gao (1952-).

Die maoistischen historischen Perspektiven wurden im Laufe der Zeit noch konformer Kulturrevolution (1966-76). Die Kulturrevolution begann mit dem Bestreben, „antisozialistische“ Ideen aus Kunst, Literatur und Wissenschaft zu identifizieren und zu beseitigen. Dies schloss natürlich die Geschichte ein. Die Kulturrevolution wurde hauptsächlich von der Rote Wachen, eine Massenbewegung, die von Studenten und Gymnasiasten dominiert wird, die Mao fanatisch treu ergeben waren. Ab Mitte des 1966 setzten die Roten Garden jeden Historiker oder Akademiker unter Druck, schüchterten ihn ein und verfolgten ihn, der keine maoistische harte Linie eingeschlagen hatte. Einige Historiker wie Wu Han, der Autor von Han Rui aus dem Amt entlassen, wurden geschlagen und eingesperrt, weil sie implizite Kritik an Mao geäußert hatten.

Westliche Perspektiven

Die westliche Geschichtsschreibung der chinesischen Revolution war ursprünglich von der Politik des Kalten Krieges geprägt. Konservative und liberale Historiker vertraten eine antisozialistische Position, die die Politik der westlichen Regierungen widerspiegelte. Sie betrachteten Jiang Jieshi und die Nationalisten als die rechtmäßigen Herrscher Chinas, während Mao Zedong und die KPCh Usurpatoren ohne politische Legitimität waren. Ihrer Ansicht nach war der Kommunismus ein fehlerhaftes System, das dem chinesischen Volk Machtmissbrauch, gescheiterte Politik und Leid zufügte. Diese Historiker malten ein negatives Bild von Mao und verurteilten ihn als bösartigen Diktator in der gleichen Weise wie Stalin. Sie betonten Maos Abhängigkeit von Zwang und Gewalt während der Yan'an-Berichtigung (1942), der Speak Bitterness-Treffen (Anfang der 1950er Jahre) und der Anti-Rechts-Kampagne (1957). Der große Sprung nach vorne scheiterte, weil Mao und seine Anhänger versuchten, China zu industrialisieren, ohne die wirtschaftlichen Grundprinzipien zu verstehen. Die Kulturrevolution war nichts weiter als ein Versuch, Maos Macht wiederherzustellen, indem der um ihn herum aufgebaute Personenkult ausgenutzt wurde.

Post-Mao-Revisionismus

Der Tod von Mao Zedong im Jahr 1976 hat eine Neubewertung seiner Führung ermöglicht - und damit eine Neubewertung der Revolution. Innerhalb Chinas bleiben die Perspektiven von Mao weitgehend positiv. Der Vorsitzende wird immer noch als treibende Kraft hinter der chinesischen Revolution und als politischer und ideologischer Vater der Volksrepublik verehrt. Während der Personenkult verblasst ist, wird Mao immer noch vom chinesischen Volk verehrt und sein Image spielt in der gesamten Volksrepublik eine große Rolle. Mao wird jedoch nicht mehr als makellos oder tadellos angesehen. Die offizielle Position der KPCh, die 1981 vom Zentralkomitee beschlossen wurde, lautet: "Maos Beiträge zur Revolution überwiegen bei weitem seine Fehler." Der Slogan „70 Prozent gut, 30 Prozent schlecht“, der ursprünglich zur Bewertung des großen Sprung nach vorne verwendet wurde, wird häufig zur Bewertung von Maos Führung verwendet.

Revisionistische Geschichten haben sich mit Maos Fehlern und Versäumnissen befasst und ihre eigenen Kritiken und Verurteilungen abgegeben. Li Zhisui Das Privatleben des Vorsitzenden Mao (1994) hat Einblick in die zweifelhaften persönlichen Gewohnheiten des Großen Steuermanns gegeben und den Mythos von Maos politischem Genie durchdrungen. Einige Historiker wie Sun Shuyun (Der lange Marsch, 2006) haben langjährige kommunistische Mythen über die Revolution untersucht und abgebaut. Die bittersten Verurteilungen von Mao Zedong kamen von Jung Chang und Jon Halliday, in ihrem 2005-Buch Mao: die unbekannte Geschichte. Diese Überstellung von Mao steht im völligen Widerspruch zu offiziellen kommunistischen Berichten. Chang und Halliday malen Mao als eigennützigen Größenwahnsinnigen mit wenig oder keiner Rücksicht auf irgendjemanden, geschweige denn auf die Bauern, die er zu vertreten behauptet.

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Historiker der chinesischen Revolution
Historiographie der Kulturrevolution
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Diese Seite wurde von Glen Kucha und geschrieben Jennifer Llewellyn. Verwenden Sie das folgende Zitat, um auf diese Seite zu verweisen:
G. Kucha & J. Llewellyn, "Chinese Revolution historiography", Alpha History, abgerufen [heutiges Datum], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
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